《意外》（原譯《物怪》）連載於2003-2009年，熊倉隆敏所作。它不是主流漫畫，也不是什麼題材技法創新之作，看漫畫雜如我也是偶然讀到的，但敘事、思考相當俐落，野心不大，令人看得十分舒服，畫風題材交融圓滿，很適合在初夏下午伴茶而讀的日式小品況味。
故事是講述能見鬼怪神靈的姐姐與常被鬼怪纏上的妹妹，因她們體質得要寄居兼職除魔師的外公鄉村家中，日常裡大大小小因「看見」靈怪而來的單元故事。
妖怪－鄉村－青少年成長，這類題材，在城鄉──傳統現代多元交融衝突的日本甚是流行，最有名莫過《花田少年史》，（略具深度的）妖怪題材漫畫，也多是若干探討上述議題。《意外》意外地題材涉及面十分豐富，要分析其實所需工夫不小。首先是接通靈怪的方式：姐妹一個能「看見」，另一個就人際上「交上關係」，兩種不同性質的交往方式，再加入「鄉村」此背景與「傳統──想像」此主題考慮，才能窺見作品的豐富意涵。
「看見」(seeing)本身，在城市與鄉村裡，意味是非常不同的。在城市與其意味──極為制度、機制化、原子化(Atomize)，空間劃份方方正正、密集但疏離、緊貼而隔絕、比鄰而遙遠的生活空間裡，意味的，是單向的凝視(gazing)，以「看」操控如閉路電視，也就是所謂的監控社會(Surveillance society)；個人層面則是望越後窗，偷窺凝視從自己的原子化空間中才能抽身的隔絕，一種高度異化的生活空間。
鄉村中的「看見」，不同於都市的單向、操控、隔絕，而是直接意味互動的交往。在讀監控社會的課題時，我的老師Fore教授談了十幾星期「看」的負面、權力、操縱一面，就給我們看幾組藝術品，關於「看」本身，可以如何動人、令人際的心靈互通理解，這是「看」本身應有，回歸人性樸素美好處。
關於「觀／看」與良性的人際交往，在《意外》中其實常被提及，看得我最入迷的剝刮師一章（單行本第二集），就是我心目中極具代表性的一集：下課回家途中的姐姐，看到站在鳥居上的詭異外套人，知道是妖怪之類就特意裝作看不見（「看見再裝作看不見」，是很都市的「看」形式），豈料那外套人就跟上，謂知道姐姐「看得到我」，姐姐不想招惹妖怪於是繼續裝「看不見」，他為姐姐信任，就幫她除掉「不好的風」（好傳統的詩化表達），治癒她的咳嗽。
在釋除戒心之後，剝刮師就跟姐姐提到想她幫忙找遺失了的刀，她答應之後回家就請教外公，問剝刮師的典故由來，也挺有趣：剝刮師的工作是為人、神靈妖怪等（具像又抽象的）「剝皮」，達消邪、治病之效（也是起首時為姐姐摘走「不好的風」般），是傳統醫卜關係的意指。
(剝刮師一章確實精彩，有興趣可點擊圖片逐頁看，但當然讀原書為佳。)
(剝刮師一章確實精彩，有興趣可點擊圖片逐頁看，但當然讀原書為佳。)
一輪尋刀成功之後，剝刮師向姐姐道謝，就帶她到自己工作處，讓她見識剝刮的過程，中間好多對白也甚有況味，很能說出傳統－現代間，人際與文化的衝突與交融的本質：
「不可以揭開剝刮師的外皮」一句，其實就說出了「剝刮師」本身的虛幻，在古時，沒有科學醫學相傍的時候，醫學與玄學與宗教混和的關係裡，治者其實也未必有確據，醫者、受治者之間，其實也是一種舊有社會的人際信任、交往之下的產物：今日看來或許是某種的安慰劑或輔導治療，剝刮師意指出的，是傳統之中，比起是否「真確」治好，「相信」的醫治，是更為可貴和為當時人重視──也為現代人忽視。
剝刮師折射出的宗教與科學「真確」與「相信」關係，其實解釋了老生常談「現代人心靈空虛故尋求宗教慰藉」之說之底蘊：其實絕大部份的都市宗教信徒，尋求的都是一種回歸古代美好「禮樂之境」的想像，以各自宗教的方式「剝刮」都市生活帶來的不適、疲憊。
「剝刮」的過程，具像也是抽像。妖怪（民俗學101：妖怪本身其實是邊緣人、草根黎民的變形借代）被剝刮師用刀用手「剝皮」，剝去的是「沉重與疲憊」，剝完之後就是「爽快」、「舒適」，這層心靈的皮，在古時基於「相信」（對比現代是基於數據、績效的「確據」）的社會，就是各式的祈禱與儀式、祭拜。
姐姐的參觀，其實是都市化的人類的視角，介入傳統的窺望（Seeing/ gazing? / viewing），傳統──現代、確據──相信、（亞）都市──農村社會間的觀念衝突的展現，在劇情中很圓潤地流露。剝皮的過程（於都市人言）重口味，看得姐姐目瞪口呆，在妖怪們看來就是一種祭典、聚會式的社交場合，大家排排隊等剝皮講講笑笑，說的是無數種幾千年來沉積下來的，極具功效的社會儀式（令人想起巴赫金考據「眾聲喧嘩」提到的農村狂歡會）。當剝刮師與妖怪們說到為姐姐剝皮嚇昏了她，翌早醒來卻無比舒暢（暗指其實剝刮師真的有為她剝皮）。
姐姐由好奇的窺望到對「剝自己皮」的回絕，或許我想多，反映的是現代都市化的人大都已對回歸農村、傳統不可逆的命運。
現代人回望傳統、儀式，就只剩奇觀（Spectacle），以數據攝影空前普及後，業餘者、旅客對傳統儀式獵奇式的瘋狂拍攝就見。奇觀如德波（Guy Debot）言，是幻像，「被想像」，傳統、儀式的真實功效、意涵就被「剝刮」剩表面的視覺形像，被無限複製、放大，卻被無限的壓縮（Flatten）成旅遊環節般的認識。好比現在的旅遊者，一機三鏡長短火去「view/see through」，卻不能「watch」，更莫說「feel」。在「觀看」(seeing/
watching/ viewing) 之中，事物的本質意涵卻在消亡。
剝刮到底其實是剝刮什麼，追求「奇觀」的「旅客」也只能走馬看花，看到視覺的表面，看了奇觀，滿足（或破滅）了想像，然後還是回到現代、都市、原子化（不再是人情連繫）、表象（而非「信任」而生的意涵）的生活空間中。
這不可逆很大程度上是命運性的，即使如姐姐般，對剝刮師抱有好感，就是「返唔到轉頭」，「曾經現代難為古」，在「確據」時代長大，難以「相信」看來駭人的舊物，無法再「意會」接受傳統的意涵與效用。儀式、宗教之事，也或說是舊時代的遺物，有時比起是否真確，抒下戒心與都市賦於人的不信任再坦然接受，有時確實可為都市人找到答案。
京出城」觀念極重的社會裡，意味居次、緩慢、落後、低下，同時是自然、傳統、悠閒等等），兩姐妹的「陰陽眼」（若用更多文化研究術語說，她們能看妖怪，就是能意義上更深層的「看到」他者）特質，其實都是比喻仿似互不相容、註定零和取代的特質間的相融。
妖怪、傳說等，其實是在古時口頭傳播(Oral era)時代中，人們口耳相傳，將邊緣人、生活體驗、感受與恐懼結晶的產物，是最古早的媒體物(Media object)。《意外》、《鬼太郎》等故事，都在折射這些傳統妖怪如何被都市空間的無孔不入所壓縮、壓迫。
都市傳說算是這些傳播物的折衷後裔，利用了「確信」年代的一些空隙，有如混凝土中種出雜草般存在，然而和基於「相信」的古代妖怪傳說所具之詩意與涵意、想像治癒的效力比，只剩很有限的內涵，仿似是想像力與壓迫的城市空間負隅頑抗。
傳說與妖怪意味的，是古人對事物的解釋與想像，在科學未昌的年代，「相信」比起作為「確據」的折衷，更慢慢發揮出它本身的張力與魅力：在想像物中融和道德與知識、哲思與關係。故事中的外公儼如這時代的末裔、化身，解釋妖怪時不忘說背後的內涵，甚至會說到《齊物論》，引經據典上天下地，說妖怪終究會說人與自然，折射「人的問題在什麼年代也大抵相似」。真的難以估計作者與哲思有多深，外公或許是作者自己從中的化身，但雖說如此，外公卻不多談傳統現代的衝突，或許選擇不插手其中，也或鄉村本身，已代表了一個雖現代化但內涵仍存的喘息空間。
回到故事裡，姐妹的母親本身不欲女兒接觸太多鬼怪事，但她們體質太不方便，只好送外公處生活，而姐妹的祖父母，多年的都市人，甚至認為她們有精神病。以上意味著城鄉、傳統現代衝突中的可悲面：舊物註定被排斥，被邊緣化，都市、現代的一面從不考慮真正意義的共融，現代（主義）擁有的強勁解釋力，不斷掃除、侵蝕「想像」，把有害的迷信消除同時，連美好、美麗的也遭殃，連能夠接連兩者的共融者也被邊緣化（就如香港的東北問題，在香港，種田也不被允許）。
也回到一開始提到「看」的議題：《意外》中「看」的重要性其實不斷被探討，另一個篇章「煙煙羅」中，就深刻地探述知識、認識、困惑、也就是「怎樣看」的議題。作者的哲思一再令人驚喜，看倌有興趣可參閱單行本第四集。
叫我想起《小飛俠》的名句：「每當有小孩說『不相信有精靈』，世上某處就會有一隻精靈死去（every time a child says, 'I don't believe in fairies,' there is a
fairy somewhere that falls down dead.）」也許反之，每有一個人肯「相信」，他們就會繼續存在。
